雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個(ge)過程(cheng)是藝術主體在征(zheng)服自(zi)然物(wu)資材(cai)料中(zhong)精(jing)神的(de)熔(rong)煉(lian)與(yu)升(sheng)華，也是主觀意志與(yu)情感的(de)對(dui)(dui)象化(hua)(hua)與(yu)物(wu)化(hua)(hua)。它(ta)的(de)純粹(cui)性(xing)、它(ta)的(de)概(gai)括性(xing)以及它(ta)表達的(de)對(dui)(dui)客觀真(zhen)理的(de)認識(shi)就是一部“哲(zhe)(zhe)學(xue)”。上個(ge)世(shi)紀畢(bi)業(ye)于西南聯大哲(zhe)(zhe)學(xue)系的(de)熊秉(bing)明(ming)到法國攻讀哲(zhe)(zhe)學(xue)博士，當(dang)看到紀蒙工(gong)作室許許多多的(de)雕刻(ke)時(shi)，若(ruo)有所悟(wu)：這才是哲(zhe)(zhe)學(xue)！繼而改變了他(ta)(ta)一生的(de)追求，從此便在雕刻(ke)與(yu)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)糾葛中(zhong)實現(xian)著(zhu)他(ta)(ta)對(dui)(dui)現(xian)實生活與(yu)終(zhong)極價(jia)值的(de)關懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現了他對存在的認識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術與哲學、藝術家與哲學家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現出一種偉大和平衡的心靈。”